هل هذه هي حكاية تهجير طبريا؟

..................................................

يقدم فيلم "يوميات يوسف نحماني" للمخرجة داليا كاربل الأدلة على أن عملية تهجير مدينة طبريا من سكانها العرب الفلسطينيين عام 1948 كانت عملية مبرمجة ومخططة. اليوميات التي داوم نحماني على كتابتها خلال أكثر من أربعين عامًا كانت محور الفيلم. فقد قام نحماني خلال سنوات طويلة بشراء الأراضي العربية على نطاق واسع من العرب عن طريق العديد من سماسرة الأراضي الذين وحسب قول نحماني: "لولاهم لما استطاعت "الكيرن كييمت" من أن تشتري أراضي الجليل"، الأمر الذي كان له الأثر البالغ في السيطرة على هذه المنطقة فيما بعد. منذ العام 1920 اهتم نحماني بشراء السلاح وشراء الأراضي من العرب الفلسطينيين خلال عمله كشرطي خيال في الجيش البريطاني. بعد عام 1935 كرس نحماني حياته لأجل السيطرة على أراضي الجليل.

من هو يوسف نحماني؟
ولد يوسف نحماني أوجرونوفسكي في مدينة الإسكندرية في روسيا عام 1891. صل إلى فلسطين عام 1907 مع أخيه موشيه، ووصل عام 1911 إلى الجليل حيث انضم إلى حركة "هشومير". يعتبر يوسف نحماني من أهم رجالات الصهيونية قبل نكبة عام 1948، ففي الثلاثينات والأربعينات عمل نحماني كلّ ما في استطاعته لأجل إقناع العرب أن يبيعوا أراضيهم "للكيرن كييمت"، فقد أجاد العربية وتحدث اللهجة المحلية بطلاقة إضافة لإجادته للغة الإنكليزية، العبرية والروسية. كان نحماني من أهم الأشخاص في فترة الهجرة اليهودية الثانية، فهو الذي أقام المستوطنات اليهودية دان ودفنا. ويقول بعض المعاصرين العرب لتلك الفترة أنه كانت لنحماني قوة تأثير كبيرة، وهو رجل خطير كلن يجب قتله، فقد عمل كمدير مكتب "الكيرن كييمت" في الجليل طوال ثلاثين عام وأكثر، وكان دورة يقوم على شراء أكثر ما يمكن من أراضي العرب وإقامة مستوطنات يهودية عليها.

حادثة مستوطنة "مسجاف عام"
يتحدث نحماني في مذكراته عن تأسيس مستوطنة مسجاف، ففي شهر نوفمبر 1945 يقول في مذكراته: "قصة الاستيطان في العدسية "مسجاف عام" كانت رائعة فقد خرجنا ذات يوم من المطلة 12 من الفرسان، ووجدنا عشرات الشبان والشابات الذين عملوا على إقامة الجدار حول أراضي المستوطنة، وبعد قليل جاء العرب من أبناء قرية هونين وعلى رأسهم أبو راشد الذي كان شريكًا في الأراضي مع "الكيرن كييمت"، وطلب إيقاف العمل فورًا، قال أن هذه الأراضي لهم، لقد كان جديًا في نيته، في النهاية وصلنا لحل حول الموضوع".
حسب الفيلم فقد استطاع نحماني بسبب الاحترام الذي كسبه أن يقنع العرب بالتوصل إلى اتفاق، وهكذا اشترى الأراضي بمبالغ باهظة من أموال "الكيرن كييمت".

التناقض المزعوم
تصرّ مخرجة الفيلم "داليا كاربل" على إبراز التناقض الحاد في شخصية نحماني وتصفه بالرجل الأمني الذي رأى في تهجير العرب الحل الوحيد، ولكنه من ناحية ثانية كان مع التعايش والجيرة الحسنة مع العرب. وحين سألتُ مخرجة الفيلم عن إصرارها على إبراز هذا التناقض والذي قد يكون وهمًا لا أكثر، ردت بجملة صريحة: "استغل نحماني تقربه من العرب لمصلحة العمل الصهيوني، وكان يرى بالعرب أداة لأجل شراء الأراضي لا أكثر، ولكنه لم يكن مع أعمال العنف التي تقوم بها الهاجانا حرصًا على سمعة الدولة الجديدة". وعن الفيلم تقول المخرجة: "قمت بعمل الفيلم من أجل تسليط الضوء على بداية الصراع، كتب نحماني في يومياته كل يوم، بحثت عن الشهود كثيرًا ولكني لم أجد أي جندي بريطاني، وقد حاولت البحث عن مواد أرشيفية ولكن لم أجد الكفاية". وتضيف: "خلال الفيلم تظهر خمسة صور نادرة لمدينة طبريا، هي الوحيدة المتبقية، لقد كانت مدينة جميلة البيوت على شاطئ البحيرة مباشرة، كمدينة البندقية الإيطالية".

يوم التهجير لطبريا الجميلة
كان يعيش في مدينة طبريا خلال قبل النكبة 5000 آلاف عربي مقابل 6000 يهودي، وكانت طبريا مقسمة إلى حارات يهودية، حارات عربية وحارات مختلطة، ارتبط اليهود في طبريا ارتباطًا وثيقًا بالعرب من الناحية الاقتصادية، وكانت حياتهم مهددة بالخطر في حال ترك العرب المدينة، وحسبما يقول نحماني في مذكراته فإن العرب واليهود عاشوا بسلام وتعايش في المدينة الجميلة، ولكن، بعد قرار التقسيم بدأت المناوشات. وفي مارس من العام 1948 بدأت عصابات الهاجانا بذبح العرب في مذابح جماعية في قرى الجليل الشرقي والأعلى. وفي يوم 18.4.1948 أخرج كل سكان مدينة طبريا منها خلال ساعات، وقبِلَ العرب الخروج نتيجة الخوف بعد أن شاهدوا القتل والتدمير الذي حل بهم. كان خروجًا مؤقتًا، وساهم الجيش الإنكليزي بأن أحضر عدد كبير من الحافلات. وقام اليهود بنهب البيوت وسلب محتوياتها.

الوجه الحقيقي للحقيقة
رغم عدم موافقة نحماني على تهجير السكان العرب من طبريا فقد كشف الفيلم عن وجهه الآخر حين طلب في اجتماع مجلس بلدية طبريا الذي كان عضوًا فيه أن تقوم القوات اليهودية بتدمير البيوت العربية، حتى لا يعود السكان العرب إلى طبريا، وبعد الموافقة على طلبه أوكل نحماني هذه المهمة إلى أبنه الذي كان خبير تفجيرات.
وهكذا بمبادرات نحماني الذكية سيطرت "الكيرن كييمت" على معظم أراضي الجليل الشرقي، وطَرد العرب الفلسطينيين من طبريا. تم تدمير بيوتهم كي لا يعودوا إليها، فكانت طبريا بذلك المدينة العربية المختلطة الأولى التي تم تهجيرها.
هذه هي الحكاية من زاوية يوسف نحماني، فهل هذه حقًا هي الحكاية كلها؟

يوسف نحماني الثاني من اليسار

ماذا نعرف عن الغجر العرب؟

..................................................

حدثتني جدتي عن امرأة غجرية رأتها في صباها في الثلاثينات من القرن المنصرم وهي تمشي على حبل ربط بين بيتين فوق ساحة القرية، فكانت تمشي على الحبل وهو على ارتفاع عشرات الأمتار فأدهشت الجميع، وحصلت لقاء الدهشة على المال. وتقول جدتي أن الغجر كانوا يأتون إلى منطقة البيادر في القرية، يفرشون مقتنياتهم، وخلال ساعات تكون الخيام قد ارتفعت في الهواء، ثم يبدؤون بالرقص ودقّ الموسيقى إعلانًا عن قدومهم.

داخل المكان، خارج التاريخ
نظر العرب للغجر عمومًا على أنهم جنس بشري منحط، ولاقى الغجر على الدوام معاملة سيئة من العرب يعود أحد أسبابها إلى أن الغجر كل ما باستطاعتهم لكسب المال، بالمقابل اعتبر العرب أنفسهم أعلى قيمة من الغجر، ولهذا لم يرغبوا بالاختلاط بهم أو الزواج منهم. ولم يشعر الغجر على طول تاريخهم بالانتماء إلى الشعب العربي نتيجة المعاملة الاستعلائية ونتيجة عادة التنقل التي ميزت أسلوب حياتهم.

شبان غجر في القدس 1965

في الوقت الذي نال تاريخ الغجر في أوروبا والقارة الأمريكية اهتمام الباحثين والدارسين، فإن المؤرخون العرب تجاهلوا الغجر ولم يدونوا تاريخهم، فلا يجد الباحث عن تاريخ الغجر إلا القليل والنادر مما كتب عنهم بالإشارة إليهم وليس تخصيصًا.
يبدو أن الغجر الذين عاشوا على هامش المجتمع العربي لم يساهموا في صنع التاريخ العربي، ومن الواضح أن وجودهم لم يكن من منطلق المشاركة كباقي الفئات والقوميات التي عاشت في الأرض العربية وإنما باعتبارهم قوم عابرون في المكان والتاريخ. ليس هناك من يشكك في أن تاريخ الغجر هو جزء هام من تاريخ العرب، إلا أن الحقيقة المؤلمة أننا لا نعرف ما يكفي عن الغجر وتاريخهم حتى نعرف أهمية وتأثير وجودهم في الشرق العربي، ويبقى التاريخ الشفوي وقصص الناس عن الغجر هي المصدر الأول.وتبقى قصة الغجر وتاريخهم مثار بحث مستمر، فمثلما لم يهتم المؤرخون العرب بتدوين تاريخهم فلم يهتموا هم أنفسهم بتدوين لغتهم وتاريخهم. فمن سيكتب تاريخهم؟ ومتى سيتم الكشف عن الوجه الآخر للغجر، الوجه الذي لم نعرفه بعد؟

أصل الغجر
يقول المؤرخ حمزة الأصفهاني في أصل الغجر أنه يعود إلى الهند وتحديدا ولاية "بيهار" التي أرسل ملكها في القرن الخامس ‏ الميلادي إلى صهره ملك الفرس "بهرام بور" عشرة آلاف مطرب وعازف مع نسائهم ‏‏وأبنائهم بناء على طلب الأخير الذي أراد إسعاد شعبه بإقامة حفلات الرقص والغناء. ويروي الأصفهاني أن القوم التزموا للملك بإقامة الأفراح والليالي الملاح ‏ ‏وإضفاء البهجة على احتفالات الشعب والأعياد والمناسبات الوطنية، وبالمقابل أعطاهم ‏الملك بعض الأراضي، ومنح لكل منهم حمارًا أو ثورًا، ومئونة عام، وبذورًا كافية لزراعة ‏‏الأراضي‏.
وتقول الرواية إن الغجر انشغلوا بعزف الموسيقى والغناء والرقص، استهلكوا مئونتهم‏ ‏ التي قدمها الملك ومعها المواشي والبذور خلال وقت قصير، ثم جاءوا إليه في العام التالي يطلبون ‏‏المزيد، فغضب منهم وطردهم من بلاده. ارتحل الغجر عن بلاد فارس ساعين لكسب الرزق، فانقسموا إلى ثلاثة أقسام، توجه أحدها صوب الجنوب الغربي نحو بلاد الشام ومنها إلى ‏‏مصر وشمال أفريقيا، فيما اتجه القسم الثاني شمالا إلى المناطق التي تشكل الآن ‏‏أرمينيا وجورجيا، وواصل بعضهم إلى اليونان.
أما القسم الثالث من الغجر فقد ارتحل إلى تركيا ومنها إلى وسط وغرب‏ ‏أوروبا وصولا إلى البرتغال وأسبانيا، التي يعيش فيها الغجر منذ نهايات العهد‏ ‏العربي في الأندلس ليشكلوا فيما بعد ابرز ملامح اسبانيا، فهم من أحضر رقصة ‏‏الفلامنكو إلى الغناء الإسباني، وهم من بدأ بمصارعة الثيران.
للغجر في الأردن وجهة نظر أخرى فهم يعتقدون أن أصولهم تعود إلى بني مره، وأنهم عرب أقحاح وينكرون أصلهم الهندي، ويستندون في هذه الرواية إلى "حرب ‏‏البسوس" وإلى "سيرة الزير سالم" الذي انتقم من بني مرة وأمر بتشتيتهم في الأرض ‏وحكم عليهم أن لا يركبوا الخيل وأن لا يذوقوا طعم الراحة والأمن والاستقرار، فهربوا ‏‏ناجين بأرواحهم، وهاموا في صحاري الجزيرة العربية.

لغات وتسميات
للغجر اسم آخر عرفهم به العرب وهو "النَوَر" ويعرف العرب لغتهم على أنها اللغة العصفورية. ويُطلق عليهم أيضًا اسم "الزُطّ"، لكن الاسم الأصلي للغجر هو "الدوم" ولغتهم هي الدوماري، وهي لغة شفهية غير مكتوبة، يتكلم بها كبار السن من الغجر، وهي لغة تكاد تندثر.
بقي من الغجر عدد قليل، العدد الأكبر منهم في الأردن، سوريا والعراق. وللغجر في العراق حكاية، وهي حكاية حديثة تحكي عن غزو الراقصات الغجريات للمسرح العراقي في التسعينات، فخلال سنوات قليلة اقتحمت الغجريات خشبة المسرح العراقي التجاري، واقتحمن خشبة المؤسسة الأعرق وهي الفرقة القومية للتمثيل، وإذ بمسارح القطاع الخاص والعام على حد سواء تعج بالغجريات بوصفهن ممثلات، مما أثار نقاد المسرح والصحافة العراقية.

الغجر في فلسطين
يُقال أن الغجر كانوا يمرون في أرض الجولان ومنها إلى فلسطين، وقد كانوا يجوبون المدن الفلسطينية حتى استقر عدد كبير منهم في نابلس، القدس وغزة. وبعد نكبة عام 1948 تهجّر الغجر كباقي أبناء الشعب الفلسطيني، واستقر معظمهم في الأردن وتحديدًا في ضواحي عمان، والقسم الآخر اتجه نحو مخيم جباليا في غزة. ولا يزال عدد من الغجر يعيشون حتى الآن في ضواحي القدس وفي مدينة نابلس، ويمكن تمييزهم من خلال ملامحهم الخاصة التي لا تشبه العرب.

الحقيقة غير المعلنة عن عملية ميونخ

..................................................

شاهدت قبل سنوات طويلة فيلم "21 ساعة في ميونخ" والذي أنتج عام 1976 ويحكي قصة عملية نفذها فلسطينيون خلال الألعاب الأولمبية عام 1972 في المدينة الألمانية ميونخ. وفي الفيلم الجديد "ميونخ" يستند المخرج الأمريكي ستيفن سبيلبرغ، في كتابة سيناريو تفاصيل عملية ميونخ وما تبعها من ملاحقة الموساد لعناصر منظمة أيلول الأسود الفلسطينية، إلى كتاب صدر عام 1982 بعنوان "انتقام" للكندي جورج جوناس. ويبدأ سبيلبيرغ الفيلم بالعبارة المكتوبة: "فيلم قائم على أحداث حقيقية". ورغم أنّ الإسرائيليين قد شككوا بمصداقية الكتاب والرواية، فإن الكتاب المذكور والذي يحوي تفاصيل مهمة حول طريقة عمل الموساد، كان المستند الأساس في الفيلم.
لم يرق للمؤسسة الإسرائيلية إنتاج الفيلم استنادًا إلى رواية جوناس فتجندت وسائل الإعلام لمهاجمة سبيلبرغ بحجة أنّ الفيلم يضرّ بدولة إسرائيل، ولم يشفع لسبيلبرغ ماضيه المتضامن مع دولة إسرائيل واليهودية عبر الكثير من افلامه كفيلم "قائمة شيندلر" عن المحرقة النازية.

فيلم آخر عن ميونخ
لم يكن فيلم "21 ساعة في ميونخ" الذي سرد أحداث خطف اللاعبين الإسرائيليين من غرفهم حتى مقتلهم مع منفذي العملية في صالح الفلسطينيين أو الإسرائيليين بقدر ما كان منتقدًا للطريقة التي تعاملت فيها القوات الألمانية مع الخاطفين الذين طالبوا بتحرير السجناء من سجون الاحتلال، مقابل إطلاق سراح الرياضيين الإسرائيليين. لقد تعاون الأمن الألماني مع الأمن الإسرائيلي- ربما بسبب الشعور بالذنب الأبدي تجاه اليهود- من أجل إطلاق سراح الرياضيين دون تقديم أي تنازل، وهي طريقة الإسرائيليين التي تقضي بعدم تقديم أي تنازل للفلسطينيين منفذي العمليات كي لا يشجعهم ذلك على القيام بالمزيد منها. ووقع الأمن الألماني تحت ضغط الإسرائيليين وحاول خديعة منفذي العملية بعدم تلبية مطلبهم بتجهيز طائرة من أجل الإقلاع بها مع المخطوفين إلى إحدى الدول العربية. ونتيجة ذلك قامت القوات الألمانية بفتح النار على يوسف نزال، ومحمد مصالحة، بعكس الرواية الإسرائيلية التي تقول إنّ الفلسطينيين اطلقوا النار من تلقاء انفسهم بعد ان اكتشفوا عدم وجود طيّار في غرفة قيادة المروحيات، وهي القصة التي يتبناها سبيبلبرغ و فيلم "21 ساعة في ميونخ"، وحسب الرواية الفلسطينيية فإن رفاق نزال ومصالحة قاما بقتل عدد من اللاعبين الإسرائيليين، بينما قام الأمن الالماني بقتل الباقين.

وتم اعتقال ثلاثة من منفذي العملية، بينما قتل جميع اللاعبين الإسرائيليين وعددهم (11) لاعبًا. وبعد عدة أشهر اختطف الفلسطينيون طائرة ألمانية وطالبوا بإطلاق صراح المعتقلين الثلاثة، فاستجابت ألمانيا وتم نقلهم إلى ليبيا، وحسب مصادر فلسطينية فإن المخابرات الإلمانية قامت بافتعال خطف الطائرة مع وديع حداد من الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين لكي تتخلص من المعتقلين الثلاثة كي لا يتم فتح ملف ميونخ من جديد، ويكشف التحقيق عن تواطؤ الأمن الألماني مع الإسرائيليين.

هل سنظل نقتلهم؟
أرادت رئيسة الحكومة الإسرائيلية، غولدا مئير، أن تنتقم من الذين كانوا وراء تنفيذ العملية وتخطيطها، وعمل الموساد على ملاحقة أعضاء خلية أيلول الأسود ووضع قائمة بالمطلوب قتلهم وعلى رأسهم "الأمير الأحمر" علي حسن سلامه، وينجح الموساد فعلا بقتل عدد من المطلوبين ويتمادى في عملياته مما يستدعي أن يطلب الموساد من خلية الموساد العاملة في أوروبا القدوم إلى إسرائيل. وفي نقاشه مع قائده يعبر قائد الخلية عن شعوره من أن قتل الفلسطينيين لا يجدي نفعًا لأنه يجري استبدالهم على الفور بآخرين. ويتساءل: هل سنبقى نقتلهم إلى ما لا نهاية؟ وهل سيجلب هذا السلام حقًا؟ ورغم المعارضة الإسرائيلية للفيلم إلا أنّه قدم أحداث ميونخ وما بعدها من الزاوية الإسرائيلية عبر خلية الموساد وقائدها في أوروبا، ولكن سبيلبرغ لا ينجح في التجرد من تعاطفه مع أبناء جلدته اليهود، فيقدم رجالات الموساد بأفضل صورة ممكنه، فهم يحرصون على أن لا يقتلوا الأطفال، وهم على استعداد لإلغاء عملية قتل محمود الهمشري لأن ابنته ردّت على الهاتف المتفجر عن طريق الخطأ، وحين يدخلون إلى منطقة فردان في بيروت في العاشر من نيسان عام 1973، فإنهم يمتنعون عن قتل ابن محمد النجار أحد القادة الثلاثة؛ محمد يوسف النجار، كمال عدوان وكمال ناصر الذي قتل برصاصات أطلقها عليه إيهود باراك شخصيًا.

تورط الألمان
ما يتجاهله سبيلبيرغ والحكومة الإسرائيلية هو أن تعنت جولدا مائير كان كبيرًا لدرجة أنها قررت عدم الاستجابة للفلسطينيين تحت أي ظرف حتى لو أدى هذا إلى قتل الجميع. فقد نشرت صحيفة "الجيروسلم بوست" الصادرة بالإنجليزية في القدس يوم 16/7/1992، تقريرًا تساءلت فيه عن إمكانية أن لا يكون الرياضيين اللإسرائيليين قد سقطوا بأيدي الفلسطينيين فقط، وأعلنت استغرابها عن امتناع الألمان عن نشر تقارير الطب الشرعي بعد تشريح الجثث، و تساءلت عن موقف الحكومة التي لم تطلب إطلاعها على نتائج التشريح، بالرغم من مطالب عائلات الضحايا بذلك. وفي 23 /7/1992، أكدت جريدة يديعوت أحرنوت أن ثمانية من الرياضيين قتلوا برصاص الألمان، مستندة إلى نسخة من تقرير الأطباء الشرعيين الألمان الذي حرّر بتاريخ 6/9/1972، ويبدو أنّ محامي أهالي الضحايا هم الذين حصلوا عليه فقط!

صورة الفلسطيني أقل أنسانية
يخطيء من يظن أنّ سبيلبرغ أراد أن يوجه النقد إلى إسرائيل، أو أنّه انقلب على هويته اليهودية، لربما أراد توجيه النقد عن طريق النقاش حول إخلاق اليهود، وإثارة نقاش أخلاقي داخل المؤسسة الصهيونية، لكنه في حقيقة الأمر يقلق من صورة اليهودي في العالم، كونه أصبح أكثر وعيًا لهويته اليهودية، فلا يجوز له أن يقف مكتوف الأيدي. لقد أراد سبيلبرغ أن يتصرف بشقاوة، فيقول للساسة في إسرائيل أن ما تقومون به لا يضعكم في موقع أفضل من الفلسطينيين بل قد يساويكم. وهذا يعني، كما يتأتى من الصور النمطية للفلسطينيي في الفيلم، فهو خائف ومرعوب من القتل كما في مشهد إغتيال القادة الثلاثة ناصر، عدوان والنجار. لم يكن الفلسطيني داخل المشهد بل خارجه ما عدا وائل زعيتر الكاتب الفلسطيني ومندوب منظمة التحرير في روما، الذي يقوم بدوره الفنان مكرم خوري الذي يقدم مشهدًا مؤثرًا للحظات ما قبل إطلاق النار عليه، وللحقيقة التاريخية؛ فلم تكن لزعيتر أية علاقة بميونخ سوى تصريح أدلى به في روما قال فيه: "إن الإسرائيليين هم الذين خططوا لقتل الرهائن لتحقيق مكاسب سياسية". بعد زعيتر تصبح عمليات القتل أكثر سهولة، فيبدأ أعضاء فريق الموساد بتننفيذها دون تردد، ويبدأ الفيلم يفقد من قوته، حين يصبح الفلسطيني الآخر مغيب، بينما يقوم قائد الخلية بتحضير الطعام والقلق على زوجته، ولا يجد الفلسطيني في هذا الفيلم سوى مكانًا ليقول بضع كلمات، ويُقتل مباشرة بعد ذلك.

مشهد من الفيلم